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参考一、试比较《三国演义》的各个版本？
《三国演义》的版本源流是个大问题，这里简明地说一下核心脉络。
首先提一头一尾两个概念。一头是指祖本，即罗贯中原作，这个现在是见不到的，连其出现朝代都难以确定，很遗憾。一尾是指毛本，即现在市面上通行的120回本，这是清代毛纶、毛宗岗父子修改过的本子，绝大部分读者读的就是毛本。
然后说两大分支。演义的版本源流中含有两个大的分支，一是《通俗演义》系统，二是《三国志传》系统，前者以嘉靖壬午本为代表，后者以叶逢春本为代表。嘉靖壬午本、叶逢春本也恰好是目前能看到的最早的两个本子，都刊行于明代嘉靖年间，嘉靖壬午本比叶逢春本还要早几十年，但两者之间并没有传承关系。很多学者认为，《三国志传》系统的源头本子，比《通俗演义》系统的源头本子，还要更接近祖本。
有些网友认为「嘉靖壬午本=祖本」，这一认知是错的，把嘉靖壬午本称为「罗本」也是不确切的。嘉靖壬午本是目前能看到的最早的完整本子不假，但其内容与祖本的差别可能相当大，比叶逢春本内容与祖本的差别还大。演义爱好者如果认为嘉靖壬午本比通行本（毛本）更接近祖本，那是正确的，但如果认为嘉靖壬午本在目前能见到的所有本子中最接近祖本，那就不对了。
在《三国志传》系统这一大分支中，还可以细分两个分支，一是繁本系统（如叶逢春本），二是简本系统（如黄正甫本），这两个系统的区别顾名思义，后者比前者篇幅小得多，更简明干净。虽然简本在观感上非常像是由繁本概括缩写而得的产物，但关于其出现时间的早晚，在学界仍有不同声音。
热爱演义的网友在十几年前即开始重视《通俗演义》系统（以嘉靖壬午本为代表），近年来则对《三国志传》系统（以叶逢春本为代表）也越来越重视。这两个本子都非常早、又相互平行、又有很多相异的内容，在祖本无法看到的情况下，结合这两个本子，推测祖本的本来面貌，是爱好者们的无奈之举。
批评本是《通俗演义》系统流传到晚期时的产物，在批评本的小家族中，李卓吾评本相对较早，毛评本、李笠翁评本、钟敬伯评本是李卓吾评本之后的分流。毛宗岗评本在出现之后，由于种种原因，成为了市面上最流行的版本，现在书店里卖的四大名著，其中的《三国演义》都是毛本。我个人对毛本比较不喜欢，这里个人主观的话就不说了，客观陈述：很多读者乃至学者，认为毛本的艺术质量较高。
因为毛氏父子对情节和人物形象进行了大量的修改，以至于在有的情节上，嘉靖壬午本、叶逢春本、黄正甫本内容是一致的，而毛本内容与之明显不同。怎样选择，不同的读者给出的回答不同。一部分读者认为，毛本是修订之后的本子，理当以这个本子为准讨论；另一部分读者则认为，毛氏父子水平太低，修订了还不如不修订，还是应当以更接近罗贯中原作的本子为准。这两部分读者很难互相说服，以至于在演义讨论中常出现牛头不对马嘴的情况，即张三在谈毛本，李四在谈嘉靖本，俩人吵得不亦乐乎，后来才发现分歧的源头在于他们读到的内容不同。
以内容而论，叶逢春本最质朴，嘉靖壬午本较工，毛本最工，黄正甫本篇幅明显小于前三者，文字非常简洁干净。思想倾向性而论，毛本的正统思想强于早期版本，有损刘备、诸葛亮等人正面形象的情节少于早期版本。内容合理性而论，早期版本中不乏逻辑BUG，毛本进行了大量的增强合理性的努力，但受限于毛氏父子的能力和眼界，其修改本身也引入了新的BUG。
由于毛本等批评本使用的底本是《通俗演义》系统的本子，而嘉靖本也在这一系统之中，所以《三国志传》系统中的个别情节会让毛本读者、嘉靖本读者耳目一新。比如曹操砍梨树时用的是倚天剑（倚天剑归属之谜解开了），太史慈被孙策抢走的短兵器是佩剑（太史慈为什么不拔出另一支短戟之谜也解开了），诸葛亮嘱咐黄承彦把困于石阵中的东吴大将引出（黄承彦原来并未违背诸葛亮的意愿）等等……
同一单挑战例在不同版本演义中的差异，更是武评爱好者关注的焦点，如张郃在宕渠之战中对战张飞的战绩，不同版本演义区别极大，黄正甫本中只打了十余合，嘉靖本中则打了百十余合，叶逢春本中五六十合，毛本中三五十合……因为武评传统中对回合数非常重视，即使是思维方式一样的两个读者，当他们使用的版本不同，得出的武将武力评价也会差别明显，使用不同版本演义的读者之间进行牛头不对马嘴的争辩，这是演义讨论中常见到的现象。
更多演义回答：祁达方的《三国演义》文集
参考二、有哪些以东北为主题的优秀小说？
东北往事黑道风云二十年。从另一个角度来看东北二十年变化。
还有钢的琴。
参考三、有哪些以东北为主题的优秀小说？
萧红呼兰河传
暴风骤雨林海雪原
梁晓声这是一片神奇的土地今夜有暴风雪知青题材（80年代被拍成电视剧，万人空巷）
洪峰极地之侧
迟子建逝川（第一次读觉得很好，直到读到拉克斯内斯的青鱼）雾夜牛栏
我最喜欢的东北小说家是马原，可惜马原身为东北人，小说的题材都是西藏。
参考四、曹操的龟虽寿内容及赏析
龟虽寿：曹操
神龟虽寿，猷有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以咏志。
译：
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。
腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。
有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长短，不只是由上天所决定的。只要自己保养得好，也可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
赏析
这首诗是曹操的乐府诗《步出夏门行》的最后一章，写作的时间是建安十二年（207）。东汉末年，居住在我国东北部的乌桓奴隶主贵族，乘中原一带天下大乱之机，经常入塞掳掠汉民。建安十年，曹操平定冀州以后，袁绍的儿子袁熙和袁尚等，投奔了乌桓。建安十二年，曹操为了安定东北边境，消灭袁绍的残余势力，率军征伐乌桓，结果取得了胜利。这首诗是他凯旋归来的时候写的。全诗以昂扬慷慨为基调，抒发了曹操老当益壮、积极进取的豪壮之情。
《龟虽寿》共十四句，除最后两句是入乐时加的，和全诗的内容没有关系以外，其他十二句，每四句是一层，可以分成三层来理解。第一层是开头四句。这四句的主要意思是说“人寿不长”。诗人为了表现这一意思，没有采取直述的写法，而是连用了神龟和腾蛇两个比喻。神龟，是龟的一种，古人常常用它来象征长寿，神龟尽管能长寿，但最后还是要死亡，所以诗中说“犹有竟时”。腾蛇，相传是一种像龙一样的神物，本领很大，腾蛇虽然能腾云驾雾，但到时候也免不了死亡，因此诗中说“终为土灰”。诗人在这里特别标举神龟和腾蛇，这是因为在迷信思想相当盛行的古代，神龟和腾蛇都被染上了浓厚的神学色彩，即使这样，诗人也断定它们逃脱不了死亡的命运。神龟和腾蛇尚且如此，至于其他物种，那就自然更不在话下了。因此，诗人用神龟和腾蛇作比喻，不仅具有举一反三、以重代轻的典型意义，同时也旗帜鲜明地否定了万物不变、人可以成仙不死等神学迷信思想。从修辞的角度来看，开头这四句用的是借喻，只写出了用作比喻的神龟和腾蛇，至于被比喻的内容，则完全略去了。这样处理，不仅语言精练，而且也给读者留下了想象的余地，使读者会自然地联想到，衰老和死亡也是人们无法抗拒的自然规律。但是怎样对待衰老和死亡，不同的人常常有不同的表现。有的及时行乐，虚度时光；有的慨叹迟暮，消极悲观。而曹操则表现了另外一种精神境界，这就是这首诗第二层所抒发的思想感情。
“老骥伏枥”以下四句是第二层。这一层是全诗的中心。在写法上，这一层和第一层有些相似之处，也是运用了比喻，用伏在马槽上的老骥还想驰骋千里，来比喻想建功立业的烈士到了暮年，仍是壮志不减。老骥，就是老千里马。在古代，千里马在人们的生活中，特别是在征战中有很重要的作用。因此，曹操用老骥作比喻，饱含着对老骥的尊敬和爱戴，同时也是他自己几十年戎马俊倥偬的征战生涯的象征。在内容上，这一层上承第一层，一方面表现了曹操清醒地看到了自己已经到了暮年，另一方面又表现了他进入暮年时的可贵的精神状态。这一层一开始就写“老骥伏枥”，写出了千里马同神龟和腾蛇一样，也不能违背自然法则，也是要老的。千里马是这样，人何尝不是如此。他写《龟虽寿》时，已是53岁的年纪，照古人的说法，人“五十始衰”。因此，曹操在这首诗中，承认自己是到了暮年。但是曹操的过人之处主要不在这里，而在于他面对暮年，在精神状态上不服老，要保持一种生命不息、斗争不止、奋发有为的精神境界。这一点确实是难能可贵的。
一个有作为的人，总是珍惜年华，总是想依靠人的力量延长自己的生命，从而争取有更多的时间来建功立业，曹操就是这样一个人。曹操的这种思想感情在《龟虽寿》的第三层有比较集中的表现。在曹操看来，“盈缩之期，不但在天”，也就是人的寿命的长短，与“天”有关系，但又不是完全由“天”来决定的。“养怡之福，可得永年”，只要人们能够注意保养自己的身体，是可以延年益寿的。在这里，曹操一方面看到了人的寿命与自然属性有关系，另一方面又突出地强调了在寿命问题上人的主观能动作用。这种朴素的、辩证的唯物精神，否定了长期流传的“死生有命，富贵在天”的迷信说法，这在当时来说，是相当进步的思想。
《龟虽寿》的中心是抒发了一种老当益壮、积极进取的精神。这种精神从一个侧面反映了当时的时代精神和我们中华民族的文化传统的一个特点。这一特点曾经激励过无数的仁人志士，在“治国平天下”的事业中，奋发有为，即使到了暮年，“犹冀有新功”。《龟虽寿》表现的正是这种思想感情，因此自古迄今，引起了许多人的共鸣。
《龟虽寿》是一首抒情诗，但是它和一般的抒情诗不同。一般的抒情诗都重在抒发感情，而这首诗却明显地具有哲理的内容，做到了感情和哲理互相交融，使哲理寓于形象当中，因此我们读这首诗的时候，既能被诗情所激动，也能够通过具体的形象领悟到重要的人生哲理。这一点恐怕也是《龟虽寿》能在历代脍炙人口的一个重要原因。
留侯论——苏轼：
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：「孺子可教也。」
2011-10-12
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